电感耦合等离子体质谱仪和气相色谱仪中标结果公告

金贵养父在村庄社会关系结构的差序均衡中具有双重意义：金贵养父是村庄社会关系的结构性均衡力量，他在公的意义上构成了村庄内生秩序的维系性力量。

德国直到18世纪才有这个词。这就根本改变了政治国家与市民社会（作为私人领域）的两元架构，形成了私人领域的市民社会、公共领域的市民社会与政治国家的三元结构。

第三，市民社会只能直接改变自身，对政治系统的转变只能起间接作用，因而，它无法自我组织成一个整体性的社会。马克思、恩格斯继承了黑格尔对市民社会政治国家两分的传统，将它转化成一个历史唯物主义的基本范畴：经济基础。恩格斯在《英国工人阶级状况》一书中说：产业革命同时又引起了市民社会中的全面变革，[35]从这一表述中可见在恩格斯的思想中，市民社会在产业革命之前就已经存在，是产业革命的母体，资本主义只是实现了市民社会的变革，而没有创造它。[42]马克思：《路易?波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯全集》第8卷，人民出版社1961年版，第162页。这个全球性的市民社会是建设国际法治社会的重要力量。

三是它的目的是公民的公共利益，区别于以统治者利益为目的的社会。但是批判归批判，其目的已经不是革命而是拯救。这也说明了西方人仕对人权的尊重祇是因受法律之规限，并非因自身对道德哲学之了解和信服。

也就是说，就先秦儒家而言，如何达至仁而又不致践踏人是同等重要的。透过亲身接触建立的情谊，可以透过电子网络维系。对人类政府而言，这是新颖艰辛的挑战。但讲或维护个人或一国一族之强权、声誉，對內講民主，對外奸詐霸道，终而过度自私和傲慢，诸如于2006年发生于法国的种族暴乱、丹麦卡通引起的宗教冲突等事。

[47]邱镇京：《论语思想体系》，台北文津出版社有限公司2001年版，第132-135页。适可而止的中庸之道、相容并包的忠恕之道、谨言慎行的诚明之道、和而不同的互利互重之道都是人与人之间和谐关系的主要内容。

这不仅是概念外延的层次递增，这还是概念内涵的丰延（丰富并延展）。有报道指出，我国于一九九九年一周之国民生产量就超过一九五四年全年之生产量，由此可知改革开放对我国国情影响之大。[5]邱镇京：《论语思想体系》，台北文津出版社有限公司2001年版。当然，间中屡有昏暴之君行猛如虎之苛政，但这亦必导致社稷之覆亡，此反足以证明扰民失国之不误。

看来他们最可靠的解决方案，是向我们中国文化学习，重视伦理的关系和珍惜人情的价值。至少在美国，人们可以凭此质疑当前的民主混乱，是由于早于1/4世纪前已开始的公民参与衰退。凡事要适度而行，否则物极必反（这是反之概念），过度而为反会导致祸乱。人与人之间简直没有情的感通。

苍苍云雾不仅是由下看天的蔽障，也是从上看地的蔽障。在《仁道法学》第二章第二节中列举了人们愿意留于一个社会之八个具体成因，可更好地说明何为忠于己利，何为恕人之利。

忠于己利而又能恕人之利概念，由此而来，可说是人类仁权之最佳脚注。所以能知其所止，才能定志向，定志向之后，才能心静，心静之后才能心安不妄动，这样才能思虑精详，才能达到至善之境。

[14] 另外，亚里士多德声称白种希腊人是天生的自由人而野蛮人（非希腊人） 是天生的奴隶人。[18]美国智库「全球安全网站」主任约翰。（《雍也》）以他人之心为己心，待别人之心如己心，易位思考，自己所恶者勿强施于他人，此为恕，所以孔子又曰：其恕乎。更重要的是，此等德治、法治系统均建基于政体和国体之上，而后两者又建基于经济基础之上，故此德法平衡和和谐社会祗能建立于和平、稳定之政经环境中。教育应该传递一个社会之终极价值，以使个体能够将其化为自己之价值，最终启导人们进行有价值之生活。学生表现、公共健康、罪案率、抑郁症、逃税率、慈善、种族和谐、小区发展、青少年自杀率、人口普查的回收率，甚至个人的快乐，都实实在在受我们与亲朋好友有多亲密而息息相关。

法国是近代人权思想之发源地，影响无远弗届，西方诸国均以此为模楷，惟法国人情理不清，但知忠于己利，不知恕人之利，而恕人之利却需仁爱之心，法人乏缺仁爱，又何能博爱？[19]其他各国思维可想而知。their spirit sleeps，remains sunk in itself，makes no advance，and thus parallels the compact，undifferentiated mass of the African continent（On Blackness Without Blacks: Essays on the Image of the Black in Germany，Boston: C. W. Hall，1982，p.94）。

无为是处事之态度和方法，是因。老子之自然无为观念，在个人而言，每个人均应能依照自已之需要去发展其秉赋，这是自然之观念。

另外，此群性因深受先天及后天环境影响，有一方水土有一方人，故此「人」又可指其背后之生存环境。如此可知，社会资本建基于忠恕之道。

作者在本文中讨论、示范了如何在哲学思想、教育学说、政治理论（主要是人本唯物史观）、德法平衡论、基于中庸之道与君子之道的修道保法，和在德治和法治层次上建立和确立仁权制度，对人类政府而言，这是新颖艰辛的挑战。（七）《仁道法学》的德法平衡 韩非子说：上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。七、乏缺仁道：美国人的孤独[50] 如第三、（十）节所述，个人圈与圈（社会、团体、个人、天地人）之间的和谐关系则运用经长期教化而深入人心之万物与我齐一、和而不同、忠恕之道等哲理、原则来维系。不论是对父母之情，子女之情，兄弟姊妹之情，朋友之情，乡土之情，家国之情，先祖之情，历史文化之情，甚至于对自然物之情，我们都要加以爱护，加以珍惜，加以发扬光大。

这些约定俗成的方法就是法的雏型。一些诸如互爱、孝悌行为均应加以提倡利用，藉以提高人们之仁爱意识。

中国人传统上尊重中庸之道和忠恕之道，乏缺中恕之道，此为何欧美社会虽物质丰富，但社会人情感淡势利，一毛而不拔，家家自扫门前雪，不管他人瓦上霜，亦所以唯有独自去打保龄了。[51]王新：《孤清的美国人独自打保龄》，戴《香港文汇报》，2006年8月25日。

继六十年代美国学界提出异化（Alienation）之议题后，再从个体处境出发，探讨社会在前进之同时，失去了甚么，「独自打保龄」影响遍及政府决策层。按：液体之可变性、流动性是不言而喻的，而目的性是源于液体均有向下低流之习牲。

《阳货》 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。也就是说，君子重公义而小人重私利。（二）《仁道法学》的终极目的是仁 孔子学说的中心思想是仁。熊彼特认为人民是扶不起的阿斗。

[37]ThomasC. Patterson，Archaeology: The Historical Development of civilization（2ndedn），New Jersey: Prentice Hall，1993，p.9-11. [38]在图1-5中，令中庸点位置一致，祇是为简化而已。正是在「家家自扫门前雪，不管他人瓦上霜」的时候。

此派思想家有格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鸠、鲁索等，他们都大力鼓吹理想主义、个人主义、激进主义、分权主义和社会契约论。就以孟子所举之例子而论，若那途人身处危险之地或生死之时，但求自保，犹有不能，他心里焉能冒起那择义之意念更勿论救人呢，管子所提之先温饱然后知荣辱就是这个道理。

世之大智者如高飞于天的大鹏多因此误以为已达道极，从而错误地把苍苍视为地之正色，更而错误地认识人间正道，以偏概全，藉此安排人间制度文化，而使其悖离天道。在德法平衡仿真系统裹，这些被用作模拟规范内容之液体是被放于二个分别代表法治及德治制度之唧筒里。